右吕氏《祭仪》一篇，吾友伯恭父晚所定也。闻之潘叔度，伯恭成此书时已属疾，自力起，奉祭事惟谨。既又病其饮福受胙之礼犹有未备者，将附益之，而不幸遽不起矣。使其未死，意所釐正殆不止此。惜哉！淳熙壬寅二月既望，朱熹书。

淳熙二年，东莱吕伯恭父自婺州来访余于屏山之下，观于社仓发歛之政，喟然叹曰：「此《周官》委积之法，隋唐义廪之制也。然子之谷取之有司，而诸公之贤不易遭也。吾将归而属诸乡人士友，相与纠合而经营之，使闾里有赈恤之储而公家无龠合之费，不又愈乎」？然伯恭父既归，即登朝廷，舆病还家，又不三年而卒，遂不果为。其卒之年，浙东果大饥，予因得备数推择，奉行荒政。按行至婺，则婺之人狼狈转死者已籍籍矣。予因窃叹，以为向使伯恭父之志得行，必无今日之患。既而尚书下予所奏社仓事于诸道，募民有欲为者听之。民盖多慕从者，而未几予亦罢归，又不果有所为也。是时伯恭父之门人潘君叔度感其事而深有意焉，且念其家自先大夫时已务赈恤，乐施予，岁捐金帛不胜计矣，而独不及闻于此也，于是慨然白其大人，出家谷五百斛者，为之于金华县婺女乡安期里之四十有一都，歛散以时，规画详备，一都之人赖之。而其积之厚而施之广，盖未已也。一日，以书来曰：「此吾父师之志，母兄之惠，而吾子之所建。虽予幸克成之，然世俗不能不以为疑也。子其可不为我一言以解之乎」？予惟有生之类，莫非同体，惟君子为无有我之私以害之，故其爱人利物之心为无穷。特穷而在下，则禹、稷之事有非其分之所得为者。然苟其家之有馀而推之以予邻里乡党，则固吾圣人之所许而未有害于不出其位之戒也。况叔度之为此，特因其坟庐之所在，而近及乎十保之间，以承先志，以悦亲心，以顺师指。且前乎此者又已尝有天子之命于四方矣，而何不可之有哉？抑凡世俗之所以病乎此者，不过以王氏之青苗为说耳。以予观于前贤之论而以今日之事验之，则青苗者，其立法之本意固未为不善也。但其给之也以金而不以谷，其处之也以县而不以乡，其职之也以官吏而不以乡人士君子，其行之也以聚歛亟疾之意而不以惨怛忠利之心，是以王氏能以行于一邑而不能以行于天下。子程子尝极论之，而卒不免于悔其已甚而有激也。予既不得辞于叔度之请，是以详著其本末，而又附以此意。婺人盖多叔度同门之士，必有能观于叔度所为之善，而无疑于青苗之说者焉，则庶几乎其有以广夫君师之泽，而使环地千里永无捐瘠之民矣，岂不又甚美哉？叔度名景宪，与伯恭父同年进士，年又长，而屈首受学无难色。师殁，守其说不懈益虔。于书无不读，盖深有志于当世。然以资峭直，自度不能随世俯仰，故自中年不复求仕，而独于此为拳拳也。十二年岁乙巳冬十月庚戌朔。

括苍潘君叔度画其先师东莱吕氏伯恭父之象于可庵退老堂之上，曰：「使西河之民毋疑我于夫子也」。属其友朱熹赞之。为作词曰：

以一身而备四气之和，以一心而涵千古之秘。推其有，足以尊主而芘民；出其馀，足以范俗而垂世。然而状貌不踰于中人，衣冠不诡于流俗。迎之而不见其来，随之而莫睹其躅。矧是丹青，孰形心曲？惟尝见之者于此而复见之焉，则不但遗编之可续而已也。

呜呼叔度！生非不偶，而终身不涉乎仕进之涂；家非不足，而比老不渝其寒苦之节。出门从师，则不计生之先后，而唯善是主；闭户积学，则不顾世之毁誉，而唯道是求。盖其立志之高，有如此者。是以其躬行之效，内则孝友著于家庭，外则仁义信于朋友。以至于州闾乡党，莫不高其峻洁，畏其严正，而不敢以非义加焉。虽世之贤士大夫知之者比肩，顾未有能引而致之要路之津，使试其学以及于人，而遂奄然以没于地也。呜呼哀哉！熹愚不肖，辱知最深。申以婚姻，情义愈笃。因风闻讣，悲不自胜。酹此一觞，千古永诀。呜呼哀哉！尚飨。

栻顿首启德瞻秘校吾友：潘叔度兄弟因会致言，晦叔已两来相见，岁晚可迁来城中。谕及陆、薛、徐三君，恨未之识。《敬亭记》潘叔昌寄来，方见之。敬则实、实则虚之意，《遗书》中已有，但虚则无事矣，亦疑伤快了。盖「无事」字杀此段意思不了。如明道云两忘则澄然无事矣，无事则静，静则明，便完全近看。惟二先生说话完全精粹，比其它先生不干事，其次则尹，又其次则杨，方到谢上蔡。后生何足以窥前辈，但讲论间又不可含糊耳（更以其大者移于小物，作日用工夫，此语大意固好，亦疑立言有病也。栻又上。《南轩集》卷二七。又见《宝真斋法书赞》卷二六。）。

此：原无，据宋本及《宝真斋法书赞》补。

近者人还，伏领教字，所以诱诲饬厉者甚备。玩复数四，如亲坐隅。但岁前及贩书人所附两函则犹未之领，不知其间别无它说否。即日春序过半，恭惟尊候动止万福。某罪逆不死，奄经练祭，时序流迈，追慕摧殒，殊无生意也。示谕出处之际，读之慨然。前书所以有请者，政谓向来诸人类皆自有可恨，若得培养厚、阅理熟、处心平者一出焉，庶或有济耳。苟堂帖出于举行前命，则其意诚悠悠，迁延许时而忽复出，于义诚无当也。或改命督趣，则是尊信之意加于前日矣。勉为一行，以致吾义焉。尽诚意而犹不合，卷而怀之，进退固有馀裕也，不识高明以为何如？别纸批谕，一一敬领。诸先生训释自有先后得失之异，及汉儒训诂不可轻，此真至论。盖差排牵合、轻议下视之病，学者每每有之，诚当深戒。独《中庸》首句之注，非无来历，意思犹窃意郑氏，特传袭旧语，未必真有所见耳。艮背之用，前说诚过高而未切，窃谓在学者用之，政当操存戒惧，实从事于夫子告颜子视听言动之目，驯致不已，然后可造安止之地耳。《仁说》、《克斋记》及长沙之往来论议，皆尝详阅。长沙之论，固疑其太宽。如来示虽已明指其体，犹疑侵过用处分数稍多，更俟深思熟看，当以所未晓处往请教。以此便归速，不能俟也。令嗣欲见过，甚幸。久不得亲炙，若得亲炙，因扣过庭所闻，其益良多。但裹十日粮，其它皆不须办。盖此间有同年潘景宪教授者，笃信力学，用工著实，两弟意乡亦皆不凡，近渠兄弟素拳拳归心于墙仞，前此累欲通书而未敢闻。令嗣欲来，欣然欲任馆舍、饮食种种之责（渠所居相去甚近，往来为便，而其家自有馀，亦非勉强。且为人介甚，与之处者，只有责善迫切之过，而无宽纵容养之病。）。潘顷岁执父丧，极毁瘠如礼。今免丧两年，以母老不复往调官。所以详及之者，盖欲吾丈知其实有慕用之诚，而初非内交要誉之徒耳，不然，不敢以拜闻也。《泛舟榜帖》，幸检至。义乌刊《精义》，初不曾下手也，所欲咨请者，皆俟后便。

近造函丈，非惟积年依乡之诚得以开释，而旬日获听教诲，警省启发，周浃笃至，敬当服膺佩戴，不敢废忘。还舍幸无他，不足勤尊念。金华连得雨，高下沾足，岁事已可望，不知三衢复如何。《善言录》、《横渠录》谨先拜纳，尹和靖《论语跋》，亦录上，其馀孔谏议章疏及经义之类，潘叔度已附往。向蒙尊谕，欲作德清高丞书，取高侍郎所藏伊川语，傥得之，望赐示及。《通鉴编类》，异时或可检寻，亦望付下，此间却可续成也。今因陆九渊主簿行，谨此附起居，陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比。恐不可不收拾，惟开怀成就之为望。

某哀苦待尽，它无足言者。引辞今有报否？格以近制，以事势观之，恐未必得伸。祠禄正协「周之则受」之义，独改秩有当商量处，然前代于贤者不能致而就官之者盖多矣，窃谓少逡巡而受之可也。若确然不回，则名愈高而礼愈加，异时有难居者耳。君子之谋，始终皆举之，要须审虑也。令嗣气质甚淳，已令就潘叔度舍傍书室寝处（不在其家。）。同窗者乃叔度之弟景愈（字叔昌。），年三十馀，甚有志趣，有意务实，相处当有益（叔昌亦自工于程试，足可商量。五六年前，尝为太学解魁。近三两岁来，却都放下举业，专意为学。）。已立定课程，令嗣当自寄呈。唯每日到某处，则与叔度兄弟偕来，不许过它斋舍（虽到某处，亦不许独来，盖城市间不得不如此过防。又众中人亦多端，恐志未定，或迁易耳。）。自馀虑之所及，不敢不尽，幸少宽念也。别纸疏谕，以不欲滞此介，未得详禀。令嗣更留一兵在此，俟半月诸事及课程见得次第，当遣归，恐欲知其肄习居处之详也。周教授《论语》方借看，并俟遣此兵时缕缕求教。此间方刊《横渠集》，断手当首拜纳。《说文》苦无善本，见令嗣说方雠校，昨见刘子澄说赣州方欲刊书，自可径送渠令锓木也。「洙泗言仁」未合处，因便望录示，亦欲得思索也。

某哀苦待尽，无足言者。日用间比向来颇似不甚怠，而工夫亦知可向前，无销沮徘徊之意，但索居独学，殊少讲贯，殊自惧耳。引辞曾得报否？不为已甚之义，恐亦须玩索耳。令嗣到此半月，诸事已定叠。朝夕潘叔度相与切磨，势不容懒，某亦数数提督之。见令编《书》疏，训诂名数，盖既治此经，须先从此历过。饭后令看《左传》，举业已供两课，亦非全无蹊径，但不曾入众，故文字间步骤规矩未如律令，久久自熟矣，凡百不须挂念虑。周教授《语解》，看得平实有工夫，虽章句间时有所疑，要是有益后学。如所谓「譬如登高，勤勤积步，及升其极，咸在目中」，无非实见，凡此类样辙，殊不差也。浙东诸郡秋旱，岁事甚可虑，闽中不知复何似。比闻五夫旁近，料理补助，已有端绪，不知其详如何。颇闻豪右间有旅拒者，或不免封仓送郡之类，此于时位颇似侵过，恐更须于「意必」两字上点检。伊川庄上散药，谓只做得此等事，此意可玩也。耳目所接，疾痛冻馁，恻然动心，盖仁之端。至于时位，则有所止，乃仁之义也。莫若择其可告语者，至诚劝率之，其不可告语者，容养而使之自发足矣。就上增添，便成意必。自叶知根，所当加澄治之工也。

某侍旁粗如，近日士子相过聚学者近三百人，时文十日一作，使之不废而已。其间有志趣者亦间有之，城中相识如新当涂潘教授景宪、金华彭主簿仲刚，皆向学甚锐，朝夕过从，颇似有益。独恨吾兄在远，未尝不怅然奉怀也。前月已令人往部中投在外指射文字，及托舅氏俟有可授阙，随分占一处也。斋中诸公赴廷试者，独叶茂承在五甲，曾嘉量、陈一之辈却皆在前甲。集注罢，当归斋中。洪求仲往赴太学，补试未回，皆恐欲知。子充兄弟计常相过，不知诸公如何作工夫，望一报，会次亦告各道惓惓。宾之常得书，甚安。欲一访之，亦以倥偬未暇，须俟秋凉耳。元晦近日亦得书，欲同作编史工夫，比亦寄条例去也。

前日因回便上状，计已呈彻。荐辱教况暨《易传》、杨氏《中庸》，不胜感刻。秋暑未艾，伏惟尊候万福。某哀苦如昨，比遣人吊士龙，昨日方回。其子又卧病孱弱，未能支持葬地，君举诸公方料理，尚未得入手，可念可念。本欲作数语，又丧制，且情绪不佳，无缘可措辞。俟服除不死，当为之。本拟来岁霅川、莆田各致几字，今遂并与永嘉而三矣，可痛可痛。《易传》看得犹有一两字误，已属潘叔度校雠，续送去改正。《正源录序》中，说横渠、二程比孔孟，颇似断定（北宫黝、孟施舍优劣，一语可了，孟子必欲拟曾子、子夏，乃曰「二子之勇，未知其孰贤」，此意可见。）。又所谓「知崇礼卑之学」一语，亦尚合商量。《论事录》，此意思自好，但却似汲汲拈出，未甚宏裕。昔尝读《明道行状》及门人叙述，至末后邢和叔一段，方始缕缕说边事、军法，向上诸公曾无一辞及之，恐亦有说，高明为如何？来人索书甚急，不暇详悉，旦夕别寻便上状。后月家叔葬事，当到山间，是时若有暇，当拜约矣。它惟以时自爱。

自闻叔度不快，寝食为之不宁。一年两次大病，岂易堪任！今幸向安，切须宽心自养，盖此疾多是郁滞所致也。又闻九哥亦尝不快，不知果否？叔昌却须安健。叔源坟所事已了否？孺子且宜在家调护医药，只此便是为学根本。妨废举业，乃至细至末事，须识别得轻重分明乃善。以《实录》一两月间进书，日夕整顿无少暇，略如编诗时，故不及作昆仲书，只出此纸同看。

某官次粗遣，学校间事已详见叔度书中矣。大抵讲论治道，不当言主意难移，当思臣道未尽；不当言邪说难胜，但当思正学未明。盖工夫到此则必有此应，元不在外也。来谕操存，固所当用力处，要须与体察之功并进乃善。

栝苍潘景宪叔度，名其子自厚，谋字于其友吕某。某复之曰：「冠而字，周道也；弁服未加而字，是图豫也。后世先礼而冠，盖有先冠而字者矣。视名考义，莫协身甫，申之以辞，俟讲冠礼而用焉」。其辞曰：

令月吉辰，秩簋蠲尊。乃加尔服，谂厥本根。繄人生厚，百世一原。迁厚居薄，夸毗嚚昏。孰堑尔衢，孰键尔门。反身而诚，尔本尔存。相彼狐貉，大挚聿温。迩服逖遗，义用不敦。相彼鲜薧，大飨聿飧。厚于小体，蹠弟蹻昆。厚于大体，尧墙舜藩。众万错陈，旁薄昆仑。何物非体，不合而浑。身斯绎斯，尔名式尊。曰伯身甫，永矢弗谖。

淳熙元年八月二十八日，自金华与潘叔度为会稽之游。辰后出旌孝门，五里，至关头，南折入会稽路。二里，桐树岭。八里，东藕塘。城东陂塘此为大，溉田甚博。它时夏秋之交辄涸，今岁雨泽以时，田不卬水，秋深犹瀰漫也。十五里，含香，民居颇成聚落。道旁野塘，木芙蓉初发，映水殊有思致。十里，义井。五里，上下仓。十里，孝顺镇。十里，自驿路北折入香山路。五里，宿杭慈潘氏庄。凡行七十里。是日凝阴不开，风袭人已有力，始御裌。四山云气滃然，冈峦出没。申后微雨，夜遂大。

二十九日早，冒雨行二里，小凤林寺。涉溪，屈曲稻塍间，泥淖没屦。五里，苦山。二十里，梅口，邸舍蠲洁胜官道。盖行贾避义乌市征，往往出此。十五里，香山，林壑稍邃。八里，下稠岩景德寺，寺屋可百年，绘事皆朴质。饭于小轩，方池丛竹皆有趣，然稍芜矣。七里，塘口。自是复出驿路，老梧离立道旁，濯濯如青玉干。又二里，宿逆旅。凡行五十九里，晡后雨方歇，所历大氐悤悤，不能详也。

三十日早发，二里，石斛桥，溪流潺潺，岸旁大石如屋，桥西走浦江道也。度桥而北十里，石牛，有楼临路。楼下牖户亦明敞，主人留小语，云创以待使客，非其居也。所谓石牛者，道下塘卧石若牛，水满不可见。五里，洞井，居民依小坡植鸡冠花数百本，冠距低昂，大类尸乡咒鸡翁舍。云薄见日，已而大霁。十里，新界。自石斛桥道出两山间，少旷土，至此山围始宽，秋稼极目，黄云蔚然，过义乌、东阳、浦江、永康四县巡检寨，婺、越界焉。五里，邵家湾。观五指山，其巅石如骈拇，然近视不若远望。饭民家，舍后水竹可步。逢驱羊行贾者数百蹄，散漫川谷，风毛沙肋，顿有汧陇秋色。五里，涉枫江。土俗谚云：「第一扬子江，第二钱塘江，第三枫江」。盖甚言其水波恶，实小溪耳。闻春夏颇湍悍，今仅至胫而已。南岸有覆斗山，山形正方，若斗覆。五里，兴乐。槿花夹道，室庐篱落皆整。五里，界牌陇。平坡浅草，隐隐起伏，环山城立，真监牧地也。五里，牌头市。道分为两，北道出渔浦，度浙江，入杭；东道入越，轮蹄担负，东视北不能十一。市傍斗子岩，岩旁狮子山，首昂背偃，略类狻猊。五里，寒热阪。五里，宿砚石村。凡行六十五里。娄愒，逆旅墙壁横斜，多市侩榜帖，大要皆尤人语，斯其所以为市道与？悚然久之。

九月一日，晨雾上横陇，东嶂出日，金晕吞吐，少焉全璧径升，晃耀不可正视。升数尺，韬于云，绚采光丽，因蔽益奇，非浮翳所能掩。露稻风叶，皆鲜鲜有生意。五里，里湖。五里，蔡家坞。五里，桐木岭。五里，诸暨县。入县北门，人烟犹萧疏。县方筑社，南垣两松，樛枝小异。里许，至市。自县治前东折度下桥，桥屋半圮矣。并大溪行，流甚壮。其源一自东阳，一自浦江，一自孝义，至街亭合流，径县城，又径萧山浮桥，入浙江。县东陶朱山颇雄，自入新界，已岿然见之。出县东门，山益远，川原益旷，田莱多荒，盖沮洳不宜稼而然。五里，放生桥。道左女贞新叶生，黄绿间错，如行闽粤荔枝林。五里，马秀才店。店旁小室，随事莳花草，马久罢举矣。三里，双桥坂。二里，乌石。其南入剡，百里而近。十五里，苦李桥，溪碛颇清浅，木阴扶疏。百馀步，入山径。五里，至新店湾，复得平地。五里，栗桥，登栗岭。五里，冷水，望东岭神祠，缥缈云间。下坂，稻穟垂黄，际山数十里，平铺如拭。洋洋乎富哉，丰年之象，道中所未见也。五里，宿枫桥镇。前岁析诸暨之十乡，即镇为义安县，今年五月废。凡行七十里。薄暮，小雨。

二日，辨色发枫桥，阴风薄寒。十里，乾溪，溪桥榆柳数百株，有十围者。过桥绕山足行十里，古博岭，岭左右皆丛筱。五里，洪口，有别径入明。自枫桥而上，美竹佳树相望，近洪口，曲折循小溪，水声㶁㶁，风物渐佳。十里，含晖桥亭，天章寺路口也。遂穿松径至寺，寺盖晋王羲之兰亭，山林秀润，气象开敞。寺右臂长冈，达桥亭，植以松桧，疑人力所成者。法堂后砌筒引水激高数尺。堂后登阶四五十级，有照堂，两旁修竹，木樨盛开，轩槛明洁。又登二十馀级，至方丈，眼界颇阔。寺右王右军书堂，庭下皆杉竹。观右军遗像，出书堂，径田间百馀步，至曲水亭，对凿两小池，云是羲之鹅池、墨池。曲水乃污渠，蜿蜒若蚓，必非流觞之旧，斟酌当是寺前溪，但岁久失其处耳。由曲水亭穿小径涉溪，复出官道数里，买舟泛鉴湖。湖多湮为田，所存仅如溪港，然秋水平岸，菰蒲青苍，会稽、秦望、云门诸山，互相映发，城堞楼观，跨空入云，耳目应接不暇。入水门，过南堰，历府学天庆观，至禹迹寺门舍舟。外氏寓舍此寺。拜外祖母温国钱夫人、伯舅、叔舅。温国八十一矣，气貌视听才类五六十人。与叔度同馆于书室。

三日，游外氏园，有梅坡、月台、菊潭、𣏌菊堂、竹隐、蒲涧、橘洲，因寺废地葺治之，十六七成矣。最胜者梅坡，绕亭皆梅，前对蒲涧、橘洲，野水湾环，岛溆掩映，如在江湖。而竹隐一径深幽，阶庭清閟，亦其次也。又过义恩师院，院与杞菊堂邻，十年前尝识之。午后，自园后门穿僧庵，度小桥，转三两曲至圆通寺，旧乃兴福寺子院，去岁废兴福入圆通，合二为一，扫地更新。面势端直，殿庑华敞，殿后犹未毕工。循旧路，复穿园中归。园后边河，岸木成阴。舅氏云此即蜀桤木也，植之方数年，往时表里无障蔽，今不复见道上车马矣，杜子美所谓饱闻桤木三年，大信然。是日薄阴。

四日，饭已，侍伯舅，同叔度、詹季章徽之泛小舟出南堰，绕城缘鉴湖，访苏仁仲、计议师德于偏门外，皆前日初至所历也。啜茶道宁堂，不甚高大，位置颇稳惬，砌下瑞香两本，面皆丈馀。仁仲，苏子容丞相孙，致仕閒居，年垂八十，道前辈事亹亹不厌。出旧书数种，《管子》后子容手书：「庆历乙酉家君面付」。犹苏河阳所藏也。纸尾铭款云：「惟苏氏世官学以儒，何以遗后？其在此书，非学何立，非书何习？终以不倦，圣贤可及」。其曰「书秩铭戒」者，子容所识；其曰「先公铭戒」者，铭语亦同，盖子容之子所识也。纸背多废，笺简刺字异今制者，末云：「牒件状如前，谨牒」。如前辈所记，署衔多杭州官，称子容云「知府舍人」，乃知杭州时也。归舟，烟雨晻霭。游大能仁寺，闳壮光丽，甲于会稽，重殿复阁，金碧相照。寺，吴越钱氏所建，颓废久矣，新于今主僧常坦之手。二十年前见坦于此寺，方为板下僧，相与步败檐毁垣间，慨然有兴作意，具道规模次第，果不愆其素，有志者事竟成如此，然益知民力之困也。

五日，义恩师约饭，偕者苏仁仲、伯舅、叔舅、潘叔度、詹季章、丁茂才松年、六七表弟。暨中食开霁，晴光发窗，心目颇快，饭罢复阴。晚步过寺桥，历沈氏、李氏园，皆荒芜，独脩竹犹森然。

六日，偕石天民斗文、潘叔度，自寺桥直道过郡庠，道傍多流水乔木，殊不类廛市。教授厅后环碧亭小愒，环亭皆水，败荷折苇，秋思甚浓。石应之宗昭、高应朝宗商亦继来，遂自直舍入学。夫子殿居中，修廊广庭，长松错列。讲堂榜以明伦，后有稽古阁，制作皆雄伟而阁下尤胜，疏达开豁，拥墙密竹如云。晚冒雨归。

七日，雨不可出。过詹季章位小阁，因重屋楼板，其间纵三弓，横半之。南北取屋山为明远山，竹树历历如画，芦簟仰承，穹窿若船背，幽洁极可爱，名以越舲，其状真类小舟也。八日早，过大中戒珠寺，王右军故宅也。屋多人少，颇牢落。门有两池，亦称右军鹅池、墨池，略无意趣，政如天章者，皆后人彊名之耳。殿后地渐峻，石应之寓居在焉。遂与应之登雪轩，轩占卧佛殿右偏，湖山聚落，皆来献状，以宜于观雪得名。今虽不与雪值，然雾雨空濛，亦奇观也。寺后即蕺山。蕺，菜名，《图经》云越王嗜蕺，尝采于此。

九日早，雨少止，侍伯舅，同潘叔度、詹季章泛舟赴苏仁仲饭。舟经卧龙山下，竹洲柳岸，略如苕霅，卧枝拂水，尤奇。饭罢登舟，中涂小泊，步游西园，郡圃也。其北飞盖堂，下临大池。其中集春堂，四隅各一亭，东春荣、西秋芳、南夏阴、北冬瑞。其南扬波堂，面城水木幽茂，两小亭对峙，东曰逍遥，西曰裴回。园之西即曲水，先入敷荣门，右转至右军祠，穿修竹坞，遂登山。山盖版筑所成，缭绕深邃，曲径回复，迷藏亭观，乍入者惶惑不知南北。山背有流杯岩，凿城引鉴湖为小溪，穿岩下，键以横闸，激浪怒鸣。过闸遂为曲水，长庑华敞，榱栋椽柱，皆涂斲象竹，绕以清流，甃以苍石，犬牙参错，殆若天成。俯砌水中为礅，流杯至礅傍辄自近岸，盖庑中为三井，吸水势使然。曲水之上，激湍亭、惠风阁，规模若都下王公家。山顶崇峻庵，其胁骋怀亭，面亭依山，为岩壑然，皆涂塈不可支久。下山，右绕至清真轩，刻桷象栟榈，平阶荼蘼架甚茂，但为蔓草萦乱刺眼耳。曲水乃前守史丞相浩所凿，往年见其新成，今竹树皆成阴而亭榭稍稍圮剥矣。复登舟还禹迹。

十日，午后，同叔度泛舟过南堰，出门穿鉴湖支港，斜雨入篷，衣袂沾濡。七里，独山野桥，烟树可画。出山口，港渐狭，又七里道树，舍舟步田间，泥潦没屐。一里许，至坚密庵，拜外大父墓。庵屋才八九閒，窗槛幽洁。夜分，四山风雨翛然，始闻秋声。

十一日，晨起，冒雨蹑屐，登舟入城。至能仁寺，赴常坦师饭，七六弟在焉。遂过报恩光孝寺，寺后飞来山，即《图经》所谓怪山也，传云自琅琊飞至，其说不经。其巅有塔，采绚甚华。塔下有鳗井，乃小石窍。自唐以来神之，谓鳗能时出妖祥，近世不复见矣。井故依山坳坡陁，有古意，近僧甃使就整，遂无可观。有濮安懿王祠庙寓此寺，有园令领吏卒守之。主僧明哲，往岁尝识之新昌，设蜜术汤甚清美，晚还禹迹。

十二日，雨不可出，借《图经》寻近城名山，须雨霁遍游。晚，石应之来宿。

十三日，过午雨止，诸葛寿之千龄、高应朝、石应之、孙季和应时，约往丁氏园。遂同汎舟至新河，步入园。园多海桧，但绾结阏其天性。后墙皆密竹，轩楹大敞，宜夏不宜冬。宿东偏小室，会宿者叔度、应之、季和。

十四日，自丁氏园偕叔度、寿之、应朝、应之、季和登舟出五云门，入鉴湖，湖面独此为阔。隆兴初，吴给事芾浚湖未一二尺，多得古棺，皆刳木为之，盖汉未凿湖前冢墓也。然后知古人为湖，特因地势筑堤，堤立而湖成，不待深疏凿也。今自五云门，重堤隐然达于曹娥五六十里，民间谓之省塘。此乃故湖堤，湖田之民，每毁堤以决积水，故堤缺而湖废。异时有意复湖者，第修完省塘，则盗湖之田，不待废而自为陂泺矣。自湖尾入若耶溪，过后汉郑弘庙。传所记樵风蚤暮，迎送舟楫，采薪者云至今犹然。半里，石帆山，山横若张帆。又数十步，秦始皇酒瓮，乃山脚两石，粗类瓮盎。又一二里，舣舟游龙瑞宫，方士谓之阳明洞。天穿松径数百步，至宫。宫后三峰，翔舞飞动，势若覆压，大略如栖贤望五老，特欠其二耳。中峰乃会稽山，祠官春秋用事焉。由西庑循山径，观龙见坛。其旁即禹穴，乃大石中断成罅，殊不古，殆非司马子长所探也。又数步，飞来石，老木槎枒，石壁如削。缘磴道至钱秀才庵，遂自东庑出院。院皆扃闭，独遇一客道士，云绵州人。复登舟径鉴湖，湖天夕照，水村渔屋，皆被光景。日所入，诸山如在全雾中，天下绝境也。暮泊告成观，宿于明远堂下小室。

十五日，晨，谒大禹祠。

吾同年友潘叔度景宪，有贤配曰桐乡朱氏。始叔度谋继室，习于朱氏者皆称夫人之贤。及归，践妇职过所闻。叔度自律甚严，人少当其意，夫人独事之顺焉。其于子若女，叔度不独咨美其均壹，又每咎其厚于慈也。既没，自尊嫜至于娣姒，哭之过时而哀，中外有连者，皆惋叹失声，或涕泣不能已也。生二十七年而嫁，嫁七年而卒，实淳熙己亥七月十九日。是岁十一月七日，葬于婺州金华县叶山。曾祖廙，赠朝议大夫。祖载上，司农卿，赠徽猷阁待制。父翌，中书舍人，终敷文阁待制。子男二人：自厚、自晦。子女子三人，长适朱塾，馀在室。予与叔度共学久矣，其兢兢于母子昆弟之间，如恐伤之者。盖深知其所存，故其得内助则窃为之喜。迨其悼亡，见其用力之难而私忧其失其相也，虽病且废，忍不铭？铭曰：

匪偏匪颇，匪嘻匪嗃。理从数违，质厚气薄。厚焉培之，薄焉委之。我作斯铭，允无愧辞。

绍兴初，和靖先生自蜀出至九江，书此以示夏翇，间亦录赠门人，今所见凡数本也，其意深哉。当是时，士大夫颇以《伊川语录》资诵说，言事者直以狂怪淫鄙诋之，盖难力辩也。先生既长道山，馆中俊彦多从先生问学，且求《伊川语录》。先生谢曰：「某无录也」。掇同门所记仅数十端示之。张公子韶亦以为请，先生曰：「伊川之学在《易传》，不必他求也」。其后先生归寓会稽，学者犹以不看《语录》为疑，先生曰：「诸君知乎？《易传》所自作也，《语录》他人作也。人之意，他人能道者几何哉」？又尝曰：「伊川先生顷亦为《中庸解》，疾革，命焚于前。门人问焉，伊川曰：『某有《易传》在，足矣，何以多为此』」？非先生不知也。某假守婺女，见此纸于潘景宪家，盖吕坚中所得者。因摹之石，以遗后学。追思拜先生于道山时，遂四十一寒暑矣，抚卷慨然。淳熙六年六月庚戌，门人颍川韩元吉记。

某所见和靖先生书，此凡三本矣。一得于九江，一邢正夫家，而此为最后，盖又二年以赠吕景实者，今藏于潘叔度。以校前二本，皆有改削，前辈谨于言若此哉！欲言之无择难矣。叔度好学，宜知者也。某既假而移诸石，因志其后而归之。

潘叔度之仲子名自晦，而叔度字之曰「显甫」，取程氏谦传「自晦而德益光显」之义也。甚矣，叔度之善教其子如此！夫故所谓晦者，非昧然不白之意也，内有甚明，外有所不可见者焉。其犹水乎？且水之积也愈深，则其发也愈厚，人望其黯然而幽者为晦矣。酌焉而视之，激焉而扬之，其明始不可掩焉。君子之用晦亦然。《诗》不云乎，「衣锦尚絅，恶其文之著也」；《易》不云乎，「蒙以养正，圣功也」。显甫方进于学也，宜以是思之。淳熙乙巳四月既望，颍川韩某序。

物莫不有生，而人莫甚于畏其死。世以养生为言者，求其气之所自来而保其神之所可至，呼噏运动，以规天地之造化，曰委形蜕骨，可无死也。而为西方之学者，从而诮之，以为人之生皆妄也，惟舍其生，然后见其不妄者存。是谓发真归元，而得以出于死生之外。二说既立，未有不奇而信之者。虽然，彼固有激而云斯可也，犹以死生为累者耶，是亦遗人道而慕天道，孰知人道即天道也？生虽不舍，岂不足以闻道，而死何足以累道哉？在人犹在天也，苟不有见，徒自分尔。故曰「朝闻道，夕死可矣」，然则道何自而闻乎？又曰「未知生，焉知死」，然则生何自而知乎？《易》之《系》乃曰「原始反终，故知死生之说」。且死生既有其说矣，始之与终殆亦相似，而圣人不以其说示人者，欲人之自知也。由不能自知，故切切然惟他人之说是信，目瞪口呿，则亦无惑乎异端之言有以入之也。自汉以还，世之儒者仅能谈治道而不能知率性之道，于是治天下与性命之原，判然为两涂。千有馀年，以道为何物，则又特以为不过于君臣父子之间，礼乐刑政之际，所以治天下则然矣。而论者轻之曰，尔之治天下，吾绪馀土苴也，而道常在于虚无恍惚之中，清净寂灭之域，外夫死生，弃夫人事，然后足以为道。而儒者盖亦歛衽避之而不敢问，不则摭其近似而求合焉，是天下有二道也。盍亦观夫太极之生，阴阳之运，万物之作，在天成象而在地成形，动静隐显，莫适而非道，则其在我何独于死生而疑之？圣人相授，惟精惟一，而仲尼所谓一以贯之者，曾未之见欤？予尝病世之学者不复知此久矣。顷岁閒居，尝与吕伯恭论之，今伯恭不幸已往，而金华潘景宪叔度，从伯恭游最久而密者也，笃信好学。既连丧其室人，买地于金华之别麓，号「叶山」，以营其二内之藏，而虚其中央，以为他日自归之所。筑室于傍，因以游息，而语其乡人曰：吾非以厚死，吾之生亦在焉。与予之说似合，而伯恭之友朱元晦，以闻道之意名之曰「可庵」。而叔度自名其前之堂曰「退老」，取伯恭之言以名其后之室曰「共学」，左则曰「庶斋」，右则曰「省斋」。二斋储书且万卷，以待朋友之习。市良田百亩，以为讲习聚食之资，而积其馀以赡并舍之百家，岁称贷而给之，目其仓曰「友助」。省斋之南有堂曰「明极」，以伯恭旧以名其先人之精舍也。亡虑为屋五十楹，规地可千尺，用意勤勤若是。予两窃为婺之守，值叔度庵未成，不获一至其处，而叔度乃欲予文为之记。盖潘氏旧居松阳，以儒名家，逮移金华，而叔度又世其科。自谓体弱不任趋走，曾未试于仕，气貌臞然而道艺日进。距城十里，始为是庵，足以晨出而暮返。其山水之环密，景物之閒旷，同志者至亦忘其归，而叔度每翛然自得也。夫士大夫耽生而恶死，厌常而喜异，一为茔宇，不曰旷达齐物，则必觊倖幽冥无穷之福，于吾圣人之学率未之究。故予追思曩与伯恭所谈，为及死生大略，皆叔度之欲闻，亦以告其乡之士友，俾知叔度之意在此而不在彼也。淳熙九年六月，颍川韩元吉记。